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《水经注》洛水流域诸篇图（局部）

中国古代，东谈主们很早就对赖以活命的天然与东谈主文环境运行了探究。在永久历史进度中，酿成了一系列典籍著述，表现出不少隆起的地舆学家。

乌有与真实相间的地舆著述：《山海经》

将已知的地舆学问与思象的地舆环境编织在沿路，从而展现一个拟构的盛大空间，是早期东谈主类时常收受的一种作念法，《山海经》就是这么一部中国古代典籍中的奇书。3万多字的篇幅，触及地舆、神话、历史、宗教、动物、植物、矿产、医药等诸多种类。全书共十八卷，包括《山经》与《海经》两个系统。《山经》又称《五藏山经》，主要记叙海内各方的山川物产与神怪祭祀等，共触及447座山脉，258条水谈湖泽，为我国最早的一部山峰地舆书。《海经》则主要记录海表里各地的地舆时势与风土情面等。其中有些神话外传如“夸父每日”“女娲之肠”“黄帝战蚩尤”“鲧禹治水”等，在后世广为流传，脍炙东谈主口。

商量《山海经》的成书年代，学界众说纷纭，进退失据。近代以来的研究者一般合计大体成书于战国至西汉初年。

对于《山海经》所纪录内容的真实性问题，自古及今，东谈主们的判断并不一致。在唐代颠倒以前，书中的内容包括山川、怪物都被合计是实在的。《隋书·经书志》行将其归为史部地舆类，可见一斑。明清以降，《山海经》的实在度安宁镌汰，《四库全书总目提要》将其归为子部演义家类，近代学者将其列入“古之巫书”之列。其实，《山海经》保留了不少上古时期可资期骗的宝贵史料，尤其是《山经》中的地舆纪录颇为平实雅正，号称一部地舆书，足资研究之用。

然则，思要正确验证《山经》中纪录的无数地名的今地所在，进而正确意志其中的地舆学价值，绝非一件易事。这不仅要将其中属于幻思的纪录尽可能经辨析后加以剔除，而且书中有无数的山川地名既不见于先秦时期的其他文件，也不见于汉晋以后的传世文件之中。今之学者经过验证，将《山经》所纪录的地舆边界作念了科学界定：东至海，东北不跳动今天津市的渤海湾西岸，北抵今宁夏盐池西北、陕西榆林东北一线，西北可能到达新疆东南角的阿尔金山（但不包括罗布泊以西以北），西部抵甘肃鸟鼠山、青海湖，西南抵湖南西部，南抵广东南海（不包括今广西、贵州、云南等省，也不包括广东西南部高州、雷州一带和海南岛），东南到今舟山群岛。由此不错看出《山经》所论及的地域边界诚然远比《禹贡》九囿边界开阔，但比现今中国的疆域如故要小得多。

至于《山海经》中所纪录的神话、动植物及医药等方面的信息，似乎也不成透彻视为不根之谈，贸然加以谈论。从比年所出土的各种先秦秦汉时期的文件来看，其中有些纪录可与《山海经》互相印证。

另外还有少量需要说起的是《山海经》的文本格式。今天咱们看到《山海经》中无数的附图，是率先即已存在，如故后世绘画添加，至今在学界仍有很大争议。最新的研究依据出土的战国秦汉时期数术类著述中大都配有附图的情况，从而论定率先的《山海经》应该是一部带图的综合性典籍。

征实地舆著述的前驱：《禹贡》

《山海经》始创了地舆幻思一片，在其前后时期，还出现了以《禹贡》为代表的地舆征实一片，诚然其答复格式仍不免有假托的因素，但所论及的地舆内容已基本上是出于对实地的具体了解。

《禹贡》是中国现有最早的汗青《尚书》中的一篇，共1200字把握，主要分为九囿说与五服制两个部分，且前者是主体部分。

九囿部分先答复了大禹九囿各自的地舆边界，由于每州只列出少数几个四山五岳算作分界点，是以九囿的精准界限不易详情。抽象来说，九囿的边界所及北到燕山山脉与渤海湾，南到南岭一带，东到大海，西到陇东高原。另外，还说起了九囿各自境内的水谈湖泊、土质、钱粮的等级、田（泥土肥力）的等级、贡品名目及贡谈（水陆运载阶梯）等。

然后再谈“导山”，即开凿大山，主张是通过运动水谈来治水。文中将所说起的26座山分为九组，即所谓“九山”。这九组山，多横向成列，从北往南分为四列，每一列都是从西向东来答复。从文中列举的山脉称号和成列步骤来看，《禹贡》的编撰者也曾掌持了九囿之内的山脉散播大势，注视到我国地形的西高东低，且西部采集、东部分散的特色。

接下来是“导水”，将23条水分为九组，即“九川”来进行答复。其中，弱水与黑水地处西北；河水、渭水及洛水皆属河水水系；漾（汉）水、江水属江水水系；沇水属济水水系；淮水属淮水水系。河、江、济、淮都是入海的水谈，古时称为“四渎”。至于文中所载导水的步伐，清代有学者合计“弱水、黑水在九囿之上游，故先之。华夏之水灾，河为大，故次河。自河以南，水莫大于江、汉，故次江汉。河以南，江、汉以北，惟济（即沇水）、淮皆独入于海，故次济、淮。雍水多归于渭，豫水半归于洛，然皆附河以入于海，故以渭、洛终之。先汉于江，先济于淮，先弱水于黑水，先北此后南也。先渭于洛，先上此后下也。”

终末是五服。这是在九囿之外，《禹贡》中所纪录的另一种区画，体现的是五种进贡的档次。对于五服制，文中是这么样式的：以皇帝所居住的京城为中心，以四方五百里为一等，共分为五等。由京城向外，循序为“甸服”（王都五百里之内的区域，是以农业为主的平直统治区）、“侯服”（甸服之外四方五百里之地，为诸侯统治区）、“绥服”（侯服之外四方五百里之地，这一区域介于华夏与少数民族之间，是需要加以绥抚的地区）、“要服”（绥服之外四方五百里之地，属于迢遥地区）、“荒服”（要服之外四方五百里之地，是蛮荒之地）。

由上头的答复不错久了地看出，《禹贡》诚然是商量大禹行迹的样式，所谓“茫茫禹迹，画为九囿”，但九囿所触及的地区与联系的问题，是处于大禹时期的东谈主们不可能瓦解的。因此，近代以来，经过学者们的研究，论定《禹贡》本色上是战国时期的东谈主假托大禹所作，书中所纪录的地舆景色，应该都是战国时期的时势，“九囿”之说，反应了其时学者对改日斡旋国度的一种设思。

九囿制是以四山五岳算作界限来分辨区域的，诚然是一种假造，但些许还有一些可使东谈主信服的因素。然则像五服制这么，在两千五百里正方形的地皮边界内的规整分辨，实艰苦到东谈主们的招供。是以早在我国古代，就已有东谈主对这种分辨存在的真实性建议疑问。如今，经过学者们的研究，诠释五服制亦然一种莫得付诸本色的空思。只不外九囿制的空思是针对改日而出现的，而五服制的空思则是基于往日而编织出来的。因为在西周颠倒之前，如实出现过相通的分等统治，仅仅从未有过将每一等级定为五百里的作念法。

诚然《禹贡》所纪录的九囿制与五服制都不曾在历史上出现过，但这种假借与《山海经》中所收受的以幻思为主的样式如故大为不同的。《禹贡》作家所记录的内容已体现出征实派的倾向，对不久了的地舆问题不再轻信外传，而是有所保留。是以，自后很多地舆著述都将《禹贡》算作蔓延与发展的对象，并持以严肃垂青的作风。此外，需要阐述的是，《禹贡》九囿制所体现的分块式结构的解决模式与五服制所体现的中枢区与旯旮区理思关系的圈层式结构的统解决念，对后世统治者进行行政区画的修复与更正起到了很大的训导作用，影响深远。其实，秦汉以后直至近现代，分块式结构与圈层式结构一直是政事地舆样子的两种基本形态。

疆域地舆志的鼻祖：班固《汉书·地舆志》

秦汉时期酿成了斡旋的中央集权，展现天下边界的疆域地舆情况的著述运行问世，并成为一种趋势。东汉班固所撰《汉书·地舆志》（以下简称《汉志》）即是这么一部应时而生的著述，它既是第一部正史地舆志，亦然我国第一部以疆域政区为主体、为纲目的地舆著述。《汉志》是疆域地舆志的鼻祖，两千多年来，系数这一类著述，不管讲的是何时期、何地区，如若追根穷源，都不错归结到《汉志》的纪录上去，不读《汉志》，就无法从事历代疆域政区沿革的研究。

《汉志》全文包括三个部分。首将《尚书·禹贡》与《周礼·职方》两篇笔墨全部照录，主张是起到对前代沿革的随意先容之效。接下来是《汉志》的正文部分，《汉志》一改《山海经》《禹贡》等以山川算作主体来进行写稿的神态，而是收受疆域政区为框架来记录联系信息。西汉时期的行政区画奉行的是郡（国）—县（谈、邑、侯国）二级制，《汉志》以西汉末年景帝元延绥和之际各郡国的疆域（即所属县目）为框架，并辅以平帝太始二年各郡国的户口籍，本色上是两份尊府的搀杂物，对其时存在的103个郡国颠倒各自所统治的总共1578个县（谈、邑、侯国），都作了详细的答复。其中触及郡国一级的建置沿革、户口数及少数县级政区的沿革、郡国内的山泽陂塘的方向、水谈源流、水利方法、物产、盐铁官所在地，以及一些有关键道理的地物，如城邑、关口、乡聚、祠庙、古迹等。《汉志》在正文之后编录了西汉刘向的“域分”与朱赣的“风俗”，诚然带有附录的性质，但这两份尊府实可视为西汉时期天下区域地舆的总论，其史料价值殊为寥落。

《汉志》所载的信息极为丰富，对于研究西汉一代的政区变迁极为关键。现代学者依据《汉志》及《史记》《汉书》的联系纪录，并参考出土尊府，将西汉一代的政区地舆进行了逐年的动态归附，使东谈主们了解到西汉一代郡国一级政区前后辖境的繁复变化。

《汉志》不仅是一部隆起的断代疆域地舆著述，而且是一部关键的历史地舆著述。班固我方在《汉志》中就曾说：“先王之迹既远，地名又数改易，是以采获旧闻，考迹《诗》《书》，推表山川，以缀《禹贡》《周官》《春秋》，下及战国、秦、汉焉。”汉代以前古籍里出现的很多地名，由于在《汉志》顶用汉地赐与疑望，才使得后东谈主大要正确地得知其地望所在。

“因水以证地，即地以存古”：郦谈元《水经注》

魏晋南北朝时期，各式地志的撰写成为一种先锋，参加一个岑岭期。其中北魏时期郦谈元撰写的《水经注》，即是一部以水谈为纲纪录区域地舆信息的着名典籍。它以西汉王朝的疆域为基础(若干地区兼及域外)，对很多关键河流颠倒流域进行综合性的样式，所触及的内容包括天然地舆与东谈主文地舆两大部分。英国的中国科技史群众李约瑟在其代表作《中国科学本事史》中称《水经注》是“地舆学的平凡样式”。

《水经注》的作家郦谈元一世勤学，历览奇书，生前著述本不限于地舆，但流传后世的，唯有《水经注》一种。《水经注》共有四十卷，是郦谈元在为官兵马之暇，期骗他征集到的各式场所文件与他的部分实地测验所得而撰就的一部“寰宇未有之奇书”。其后诚然有明末黄宗羲《今水经》、清皆召南《水谈提纲》等相通著述出现，但其价值都无法与《水经注》视并吞律。在我国古代纪录河活水谈的著述中，《水经注》一直是“不可无一，进击有二”的宏构。

中国事农业漂后古国，自古即对水的期骗与解决很是留意，因而很早就商量于水的纪录的典籍出现。在《尚书·禹贡》与《山经》中，即出现了商量水谈散播的纪录。其后，在班固所撰《汉书·地舆志》中，也用极简的笔墨，将西汉时期的304条水谈的情况作念了勾画。东汉许慎《说文解字》虽说是一部按汉字部首进行编排的字典，但在其《水部》中也留住了109条单名水谈的随意纪录。不错思见其时应该有一类对于水谈纪录的竹素出现。

郦谈元所疑望的《水经》，本亦系单独流传，大体成书于东汉末三国时期，近1万字，纪录了137条水谈的来源、经过及归宿。郦谈元有感于这部《水经》“粗缀津绪，又阙旁通”，于是以之为纲，主要期骗他所征集到的各式联系尊府，重作念编排与疑望，“因水以证地，即地以存古”，完成了跳动《水经》原文30余万字的《水经注》，触及的大小河流、湖泊、陂、泽、泉、渠、池等各式水体多至3000余条，简直作念到了“旁通”，构筑了一个圆善的中古时期的地舆系统。《水经注》撰成后，《水经》的独处性便安宁丧失，东谈主们对其文本的留意程度亦险些为《水经注》所取代。

郦谈元在《水经注》原序中说他撰写时采取的主要神态是“默室求深，闭舟问远”，“访渎搜渠，缉而缀之”。由此可见他对《水经》所作念的“布广前文”，大都是他依据其时期所见的各式文件尊府进行的研究，而非泛泛所合计的是他进行实地测验后的家具。据学者统计，《水经注》注文中援引的竹素有430多种，还记录了汉魏时期的很多碑刻，而这些竹素与碑刻，自后大多一火佚，咱们目下通过《水经注》中的援用，不错管窥其中的一二，以致进行辑佚整理。

《水经注》纪录的水谈步伐是先朔方，后南边。其中触及河水（今黄河）、济水、淮水（今淮河）及江水（今长江）四洪流系，另外还有河水以北、山东及江水以南以独流为主的诸水，脉络颇为久了。书中对每条水谈的来源、流向、二三级支流的汇入、最终归宿等，一一作念了详细而丝丝入扣的样式。具体到一条河流时，会先讲河流和支流交织的场所，然后从交织的场所再上溯支流，从支流的泉源讲起，终末再回到和主流交织的场所。郦谈元就是用这么的答复方法将千余条大小支流统带于几十条干流之下，况且在其间穿插无数湖泊、池沼、泉源、陂塘、渠谈，体现了完善的河活水系见地，这是以前任何著述都不成企及的。

《水经注》所纪录的内容很是丰富，对水谈所流经的大小城邑颠倒建置沿革、干戈事业等，也作念了比较详细的记录。不仅如斯，还对很多水谈流域内的天然环境与东谈主文景不雅进行了精粹形容，对当地的水利工程、风土情面、神话外传、物产资源、民歌谣谚也进行了纪录。在某种程度上，《水经注》可谓一部北魏以前的百科全书。

天然，受到时期和要求的限定，这本内容宏丰的著述也有不少失实以致是造作之处。但绰有余裕，《水经注》一书在研究中国古代的历史、地舆、文件与金石学、体裁及话语学等诸多方面都有极高的参考价值。

古代域外地舆的佳构：玄奘《大唐西域记》

跟着汉代张骞出使西域，东谈主们对西域运行有所温煦。所谓“西域”，在汉代以后是对位至今甘肃敦煌境内的古玉门关和阳关以西盛大区域的总称。狭义的西域是指葱岭（古代为帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山西部诸山的总称）以东的区域；广义的西域则是指其时向西所能到达的地区，亚洲中、西部，印度半岛等地，均在所指边界之内。自汉至唐，在这一区域曾先后存在过很多或大或小的国度。《大唐西域记》（又称《西域记》）就是唐代高僧玄奘将我方在贞不雅年间赶赴印度求法途中经过这一区域的所见所闻加以记录的一部史地名著。

玄奘是唐代着名的梵学家、翻译家与旅大师。他披缁后，遍游各地，访问名师问学。跟着学问的增长，疑问也随之加多，进而怀疑原有译经存在讹误，萌生了要到释教的来源地印度广求异本，了解梵学底蕴的思法，尤其思拜师学习大乘有宗的最关键经典《瑜伽师地论》。贞不雅元年，玄奘从长安登程，踏上了西行求法的征途，最终来到了印度。经过十余年的佛典研习，他在贞不雅十八年，仍经陆路运行了返程之旅。次年回到长安，受到了恢弘接待。在唐太宗的建议下，他仅用一年时候，便在助手头陀辩机的协助下完成了《大唐西域记》的写稿。玄奘自述撰写此书是为了“推表山川，考采境壤，详国俗之刚柔，系水土之风俗”。辩机补充谈：“庶斯地志，补阙《山经》，颁左史之书事，备职方之遍举。”另外，其时正逢唐王朝欲灭西突厥之时，紧迫需要了解西域列国的情况。《西域记》的撰成，在一定程度上可谓助了唐太宗的成人之好意思。

在《西域记》12卷10多万字的篇幅中，以行程为经，地舆为纬，由距离唐朝较近的国度阿耆尼国（今新疆焉耆）运行，玄奘逐个追述了亲自资历的110个和传闻得知的28个以上的“国”（即城邦、地区、国度）的情况，内容很是丰富，包括幅员大小、都城大小、地舆时势、城邑关防、交通谈路、风土习俗、物产表象、话语笔墨、文化政事等。触及的地区从我国新疆西抵伊朗和地中海东岸，南达印度半岛、斯里兰卡，北面包括今中亚细亚南部和阿富汗东北部，东到今印度支那半岛和印度尼西亚一带。

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全书之中，记叙印度的内容最多，所用的篇幅也最长。自汉代释教传入中国后，到印度去的僧东谈主写了不少的书，但不论是从边界上，如故从质料上，都无法与《西域记》比较。纪录国度之多，纪录内容之详尽，在玄奘之后的很万古候里，也莫得一部书不错比得上。

《西域记》亦然研究西北边区民族历史地舆的好材料。书中所纪录的100多个“国”，有很多现位于我国新疆境内。这些纪录可与正史及各种专书对我国边域地区少数民族的纪录互相补充。另外，书中还有很多关键的纪录，如对“波谜罗川”（卷12）的样式，合计是“据大葱岭内，当赡部洲中，其地最高也”。“波谜罗”对音为Pamir，“波谜罗川”即今天的帕米尔山，这是在古代典籍中初度说起这一地名，而且已有“其地最高”的地舆见地意志。

概言之，《大唐西域记》体例谨严、文笔秀好意思、简明清醒，是一部反应我国古代新疆与中亚地区地舆与风土情面的纪行佳构，具有多方面的史料价值。

现有最早的天下地舆总志：李吉甫《元和郡县图志》

《汉书·地舆志》始创了以疆域政区为框架的地舆书写神态，对后世天下边界内的地舆记叙影响深远，三国以后，地舆总志的编修运行兴起，较为着名的有《晋太康三年地志》、东晋王隐《晋书·纯正记》、南皆陆澄《地舆书》、陈顾野王《舆地志》、北凉阚骃《十三州志》等。隋唐时期，又运行出现答复天下疆域政区、建置沿革、山川物产的地舆总志。其中着名的有唐初魏王李泰专揽编纂的《括地志》，全书共有550卷之多，在边界上已远较《汉志》为大。可惜跟着时候的推移，这部地舆总志发生了散佚，迄今咱们已难窥其全貌。

唐元和年间李吉甫撰写的《元和郡县图志》是现有最早的一部天下地舆总志，成书于唐宪宗元和年间。原书本有正文40卷，目次2卷，共计42卷，但在宋以后发生了散佚，目卑劣传下来的唯一34卷。另外，原书在每个方镇之首皆配有一图，“冠以叙事之前”，仅仅这些图在北宋时即已一火佚，后世无缘得见了。

李吉甫，唐赵州赞皇（今河北赞皇）东谈主，在元和年间曾任宰相，一世著述颇丰，但唯一《元和郡县图志》留存下来。在《元和郡县图志序》中，他有感于汉高祖刘邦当年攻下咸阳后，“诸将争走金帛之府，惟萧何收秦典籍，高祖是以知山川阨塞，户口虚实”，并最终助汉胜楚，夺取了宇宙的历史事实，合计最紧要的事情“莫若疆域地舆”，而“审户口之丰耗，辨州域之疆理”，则应是编纂地志的主要内容。同期，他还主张编纂时应该侧重“丘壤山川，攻守是非”方面，傲气出《元和郡县图志》这部书在编撰时所侧重的经世致用颜色。

在具体撰写过程中，李吉甫主要参考了汉魏六朝以降的各家地记及《水经注》《括地志》等典籍，以47方镇为纲，触及疆域政区、天然地舆、经济地舆、东谈主口地舆等方面，可谓一部划时期的历史地舆著述。另外，书中所触及的各种竹素与碑记尊府也很是丰富，据统计达100余种，但今多不存，李吉甫在保存这些史料方面，功不可没。

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不可谈论的是，《元和郡县图志》因受到尊府征集的限定，在体例方面未免存在不足。如：一些具体的方镇属州领县，存在误载；一些郡县之间的里程数据，复旧旧载，未因治所迁移而作念相应的更正。但从客不雅方面来说，这些问题的存在，并无损整部书的史料与科学价值。乐史《太平寰宇记》、王存《元丰九域志》等宋代颠倒以后的诸多地舆总志，在编纂方面无一例外，都或多或少地受到了《元和郡县图志》的影响。

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“奇东谈主奇书”：徐霞客颠倒《徐霞客纪行》

“读万卷书，行万里路”，游历四山五岳，了解外面的天然环境与地舆样子，在晚明成为一种先锋。有游历天然就会有记录，《徐霞客纪行》就是其中颇具地舆学价值的一部纪行。

徐霞客，明代着名地舆学家、旅大师和体裁家，他从22岁直到物化前30多年时候里，险些每年都出门旅行测验，江苏、山东、河北、山西、陕西、河南、浙江、安徽、江西、福建、广东、湖北、湖南、广西、贵州、云南等地都留住了他的脚迹（四川与重庆，他也可能到过）。他日必有记，每天都将所见所闻记录下来，积少成多，酿成了无数的笔墨。徐霞客在其生前莫得来得及将纪行整理成定本，目下咱们见到的63万字的《徐霞客纪行》，是经事后东谈主先后整理、增补之后的版块。其中徐霞客在广西和云南旅行的阶梯最长，详细测验的地点最多，是《徐霞客纪行》最主要的部分。

从结构与格式上看，《徐霞客纪行》可分为正文（纪行主体）、小字夹注（解释笔墨）、专条附记（学术笔记性质）及有篇名的专文（专题研究），始创了纪行体著述的新格式。

《徐霞客纪行》内容丰富，涵盖天然与东谈主文地舆两大部分，尤其是书中对天然地舆方面的不雅察与样式，尤为准确、精彩。着名的岩溶地貌就是徐霞客最先发现并加以样式的。此外，他还对河流的侵蚀作用、地下水的压力道理、各地的岩石特征、云南腾冲地区的火山、各地植物的特色颠倒与环境的关系、水利与屯子的位置关系以及灵渠等东谈主工运河等都进行了详细记录。《滇游日志》中所收录的《盘江考》《江源考》两篇专题论文，也极具价值。尤其是《江源考》，果敢谈论了大多数东谈主一直信奉的《禹贡》中所说“岷山导江”的说法，用我方的实地测验，印证了前东谈主商量长江源于金沙江的纪录。他“以真谛驳圣经，谏言前东谈主所不谏言，其正名之功，诚有足多”。以至李约瑟在《中国科学本事史》中对《徐霞客纪行》也颇多奖饰：“他的纪行读来并不像是十七世纪学者写的东西，倒像是一部二十世纪的旷野勘探家所写的测验记录。”

徐霞客之是以能客不雅地样式如斯浩繁的地貌形态，与他视山水为主，以己为宾，“以身许山水”的作风有很大关系。徐霞客对大天然充满喜爱，为了弄清诸多天然精巧，他会设法摒除一切转折来探寻其中的规矩。正因如斯，他才会有科学的测验，也才会达到以客不雅形容宇宙为己任的意境。这种求真务实的精神，实在难能难得。

《徐霞客纪行》因为民国年间地质学家丁文江的整理与推重，为更多的众东谈主所了解。其实，与徐霞客险些同期期的另一位学者王士性，亦然一位隆起的地舆学家，他所著的《广志绎》，总的说来可能稍逊《徐霞客纪行》，但在东谈主文地舆的记叙方面，则过犹不足。书中所呈现的实是一幅晚明的东谈主文地舆画卷，值得学者去深入挖掘其中的价值。

要而论之，中国古代的这些地舆名著在形容地舆时势时呈现由虚到实、由粗到细、由简到繁的发展历程，这其实也与东谈主们意志天然的过程相一致。跟着时期的发展，东谈主们感知的空间在拓展，意志问题的神态方法也发生着改变，所得出的论断天然也有所不同。颠倒是在样式天然地舆的准确性（科学性）以及东谈主文地舆的种种性（各别性）方面，后代较前代所体现出的进步与增强的态势尤为突显。每部地舆学著述都有着深深的时期烙迹，赋存着所处时期的诸多信息，这些都为后东谈主进一步探寻其时东谈主们的学问组成颠倒所了解的地舆世界提供着陈迹与依据。

（作家：李晓杰澳门巴黎人棋牌，系国度社科基金关键项目“《水经注》校笺及水谈与政区归附研究”首席群众、复旦大学历史地舆研究中心教师）